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杜車別著《中國歷史停滯嗎？——對資本主義萌芽問題再探討》出書暨跋
書名：中國歷史停滯嗎？——對資本主義萌芽問題再探討
作者：杜車別
出書社：世界知識出書社2019年6月
【內容簡介】
歷史進步是多原因、各環節相互共同，連鎖互動之結果。必定階段，影響思惟交通深廣水平的科技原因起關鍵感化。特定技術條件未成熟時，商業發展缺乏以推動社會實現飛躍性衝破，相反，上升到必定階段就會產生破壞性感化，導致社會崩潰重組。而當技術條件成熟時，先進社會更易于通過累積實現進步的原因，卻能夠與其他原因分歧步而形成脫節，使社會墮入更懦弱，更易于被外敵侵犯破壞的狀態。由此，更先進更活躍的社會，卻隱伏著墮入落后之危機；進步所受阻力更小，卻更易夭折于野蠻外力之打斷。但不克不及是以把先進視為落后，把進步視為反動。這就是歷史的辯證法。
假如說《年夜明王朝是被誰干失落的》一書橫向截取明亡的歷史關鍵節點，分析展現此理，那么《中國歷史停滯嗎？》則是縱向梳理，提醒先進與落后，強年夜與虛弱，相互轉化催生，升沉波動背后的深層緣由。
舞蹈場地 作者對中國長期重農抑商、缺少資本主義精力、儒家思惟阻礙發展、天然經濟占主導位置等流傳甚廣的偏見，做了有理有據的剖析駁斥。定義并區分了星火意識和燎原意識的概念。在此基礎上指出判別資本主義萌芽的焦點標準在于能否存在資本主義經濟原因催生的星火意識上升為燎原意識的過程，由此解決圍繞資本主義萌芽問題的理論迷惑。
剖析歷史發展，難免中西對比。作者通過具體理論和事實剖析，厘清兩個社會發展的共通性和分歧性，指瑜伽場地出東方歷史發展和中國歷史真正公道的對應，廢除那種認為中國現代皇朝更替不過是停滯輪回的觀念。
【作者簡介】
杜車別，1978年生。上海嘉定人。真名孫海寧。畢業于上海年夜學數學系，獲碩士學位。
已出書著作：
《明·冤——毛文龍、袁崇煥與明末中國歷史的走向》（2013年，三聯書店）。
《年夜明王朝是被誰干失落的》（明朝滅亡的緣由與中國現代政治交流軌制的超前發展）（2017年，世界知識出書社），進選2017年軍事歷史聯合書單。
《明末清初生齒減少之謎》（2018年，中國發展出書社）。
《元亨論：祛除中國人的思惟自大》（對中國傳統思惟尤其是儒家思惟根本治理的剖析梳理和再認識，由中心黨校劉余莉傳授作序）（2018年，世界知識出書社），進選2018界面年度薦書，儒家網2018年年夜眾類十年夜好書。
《中國歷史停滯嗎？：對資本主義萌芽問題再探討》（2019年，世界知識出書社），由中國國民年夜學毛佩琦傳授作序。
另著有《平易近族理論綜述與明清評價問題》《生產積極性變革理論》等。
《中國歷史停滯嗎？》寫于2006-2007年，在網絡上發布時名為“資本主義萌芽問題的再探討和對中國歷史的從頭認識”（“明朝滅亡的緣由和中國現代政治軌制的超前發展”是書稿的第二編，后因篇幅關系獨立成書，出書時改為《年夜明王朝是被誰干失落的》）。此次出書，小樹屋做了一些修正補充，并由毛佩琦傳授作長序導讀。信任作者廣年夜深奧的思惟內核和感性嚴謹的思維方式會給求真求證的讀者帶來無益的啟發。
【出色書評】
杜車別的《中國歷史停滯嗎？》是一部年夜書，是對一系列關于中國歷史成說的質疑，他認真共享會議室追尋這些成說背后真實的歷史，并對其做出全新的論斷。許多歷史的本相被揭穿出來，許多為人疑神疑鬼的成說被顛覆。作者展現了一部紛歧樣的中國歷史，在歷史研討的方式論上，也供給了無益的啟示。
作者通篇都在講聚會場地一個事理：歷史研討，不克不及概念先行、教條先行，只能史實先行。所謂不克不及“以論帶史”，而要“論從史出”。不克不及讓歷史往適應概念，而應該在扎實、真實的史實基礎上往推導結論。同時，對于後人研討的結論必須予以尊敬，但也允許年夜膽地提出懷疑，這是學術進步的需求，也是學術發展的規律。心結必須解開，思惟必須束縛，禁錮必須打破，讓歷史回到真實，后人必定會超過後人。陳寅恪師長教師說，一代有一代之學術，在這個意義上也是適用的。
——毛佩琦（中國國民年夜學歷史系傳授、博士生導師；北京年夜1對1教學學明清研討中間研討員；中國明史學會常務副會長。）
明天，我們關注和會議室出租研討中國歷史，是在一個巨大問題的聚會場地佈景下，這個巨大問題是：中國為什么能這般敏捷和勝利地復興？意味深長的是，此前，人們關注和研討中國歷史，同樣也是在一個巨大問題的佈景下，那個巨大問題是：近代以來的中國為什么這般貧窮落后？
這本瑜伽場地《中國歷史停滯嗎？》顛覆了人們認為中國現代長期停滯的成見。我向讀者推薦這本書，并且盼望讀者在閱讀的同時，深刻思慮這個很是主要、很是有興趣義也很是風趣的問題——中國現代史中包括著哪些原因，讓中國文明能一次次實現復興？
——李子旸（羅輯思維撰稿人之一，出書有《市場的氣力》《經濟學思維》等。）
任何有關中國歷史的理論，都必須能夠同時解釋中國現代的繁榮和近代的式微這兩個基礎事實，以及這種年夜轉折背后的緣由，才能夠被稱為一種公道的理論。杜車別的《中國歷史停滯嗎？》對中國現代社會的發展邏輯和近代的式微緣由提出了本身的解釋。這樣的解釋是富有說服力和啟發性的。
——李曉鵬（中國國民年夜學經濟學博士，著有《從黃河文明到“一帶一路”——中華帝國的治亂得掉》《這個國家會好嗎？中國突起的經濟學剖析》等。）
【目錄】
序一 解開心結，回到歷史（毛佩琦）
序二 從中國為什么貧窮落后到中國為什么能敏個人空間捷復興：巨大問題的佈景轉換（李子旸）
家教序三 年夜轉折背后的緣由（李曉鵬）
前 言
1．為什么要寫這本書？
2．本書盼望起交流到的感化
引 言
一、研討歷史之概要介紹
二、各章節內容和彼此關系的簡單介紹
第一章 中國現代真的“重農輕商”嗎？
一、對一些認舞蹈教室為中國現代重農輕商觀點的初步剖析
1．“重農輕商”思惟可否發布等價的事實？
2．怎么對待所謂歷朝歷代的抑商政策
二、對重農抑商概念的廓清
1．對“重農抑商”分歧意義上的懂得以及應用上的混亂
2．一個例子：西漢桑弘羊畢竟是重商還是抑商？
3．東方近代重商主義、重農聚會場地主義概念的引進
4．傳統觀點在重農抑商問題上自相牴觸的理論錯誤
5．一些學者對傳統抑商說法的修正以及仍舊存在的問題
6．對中國現代畢竟重農還是重商一個周全講座場地的答覆
第二章 對韋伯資本主義來源相關觀點的剖析
一、對“新教倫理與資本主義精力”的剖析和駁斥
1．何種對韋伯觀點的解讀更合適他的本意？
2．韋伯給資本主義精力下的定義
3．新教倫理有利“資本主義精力”的三種關系都不克不及成立
二、韋伯對會議室出租中國儒家的批評能否能夠成立？
三、韋伯對城市、市平易近、法令等問題的觀點也不正確
1．中國現代城市能否落后于中世紀的東方城市？
2．市平易近和法令問題上，中國現代也不落后于同期東方
第三章 從經濟基礎角度解釋中國近代落后的一些傳統觀點
一、天然經濟統治位置論
二、家庭手工業和小農業緊密結合阻礙社會發展論
三、商業資本的依靠性
1．田主、商人和高利貸者三位一體說
2．地盤一切制克制商業發展交流說
四、其他的一些傳統觀點
1．從生產力的角度剖析的觀點
2．地區發展不服衡阻礙社會發展的觀點
3．從生齒角度出發的剖析
第四章 傳統理論的危機
一、理論危機的表現
1．研討動機與結果的背反
2．破舊卻不克不及立新
3．試圖撤消問題的意義卻又不得不繼續答覆這個問題
二個人空間、理論危機的實質
三、形成窘境的緣由以及一些弊端的剖析
1．概念的僵化束縛
2．缺少理論繼承基礎上的發展以及分歧觀點的對話
3．對史料的解釋缺少基礎規范
4．一些常見的思維邏輯錯誤
5．歐洲中間主義的錯誤
四、一些對理論窘境的無效應對
1．概念體系、理論體系的轉化
2．鉆進瑣碎細節，放棄宏觀理論
3．否認問題的意義，把回避問題作為解決問題的辦法
第五章 對有衝破性思慮的學者觀點的介紹評析
一、兩位海內學者的觀點
1．對黃宗智觀點的介紹和評析
2．american學者彭慕蘭的年夜分流理論
二、對國內一些學者觀點的介紹
1．許蘇平易近對清代明是導致中國近代落后最基礎緣由的認識
2．田昌五強調商業氣力在中國現代社會發展主要感化的觀點
3．陳支平對中國現代集權專制以及地租制訂性的質疑
4．曹年夜為反對因名廢實以及確認清統治者責任的觀點
5．何順果反對資本主義東方獨有論的觀點
個人空間6．劉澤華的“配合體”剖析方式的提議
7．韋森的《斯密動力與布羅代爾鐘罩》
第六章 資本主義萌芽新理論及在此基礎上對中國現代史的初步考核
一、一些基礎概念和疑問的辨析
1．偽問題與真小樹屋問題
2．采用資本主義這個概念的來由以及資本主義概念的定義
二、對資本主義萌芽的定義
1．資本主義原因與資本主義萌芽的區別
2．從萌芽的原始含義出發對資本主義萌芽概念做初步的懂得
3．對人的思惟意識的能動感化的考核和強調
4．資本主義萌芽的實質
5．星火意識上升為燎原意識的條件
6．技術和科學在上述理論中對應的關系
三、在資萌新定義基礎上考核中國現代史的一些初步結論
1．西漢甚至戰國時期就有資本主義萌芽的觀點介紹
2．由上述學者的觀點結合我的理論所獲得的結論
3．對宋代以前中國歷史社會性質的初步考核
第七章 封建社會以及戰國后直到明末中瑜伽場地國現代社會性質的問題
一、問題的緣起
1．最後時期對封建概念的懂得
2．對封建概念懂得的變化以及分歧觀點的爭論
二、封建社會問題三種重要的觀點以及相應的剖析
1．對“戰國封建說”的介紹和剖析
2．對否認“戰國封建說”觀點的介紹剖析
3．概念推廣彌補傳統封建理論缺點觀點的介紹剖析
三、封建社會概念公道的推廣及應用
1．一個公道的推廣
2．根據這一推廣，從戰國開始就非封建
四、對戰國直到明末中國現代社會性質剖析及對世界歷史的粗略考核
1．資因社會概念及中國現代皇朝周期性盛衰滅亡的實質
2．用這一理論對整個世界歷史最粗略最簡單的考核
第八章 宋朝和明朝是資本主義萌芽社會
一、宋代資本主義萌芽的表現
1．有資本主義原因的經濟基礎
2．星火意識上升到燎原意識的表現
二、 明代資本主義萌芽的表現
1．理學思惟的深化
2．王陽明私密空間心學的創立及其在明代的茂盛發展
3．辯證法思惟之薈萃——方以智
4．思惟的普及流傳以及對社會影響感化力的加強
附錄 1 對黃宗智過密化理論的剖析及修改
一、淺顯闡釋
二、答疑
三、學術化闡釋
1．以生產函數圖來說明黃宗智、趙岡、陳勇勤對過密化的分歧懂得
2．趙岡關于過密化懂得的錯誤
3．一個宏觀層面的解釋
4．真正的過舞蹈場地密化是邊際本錢的下降，而不是邊際收益的下降
5．對黃宗智理論難以自圓其說之處的解釋
附錄 2 明末清初中東方科技交通的對比
一、清代明是歷史的發展
二、康熙和崇禎對待科技譯著的分歧態度
三、被稱為同時代東方地理學百科全書的《崇禎歷書》
四、明末清初科技譯著規模對等到背后緣由
五、徐光啟以數學為基礎的“近代式”科學思惟
六、僅被清廷當成玩物的蒸汽機模子
跋
參考文獻
【跋】
在歷史領域，對“理論”似乎總是有一種又愛又恨的教學場地態度。
離開理論，只是羅列史料，則墮入瑣碎資料的汪洋年夜海，茫無頭緒，只見樹教學場地木不見叢林。羅列資料再多，都不了解這能說明什么，有什么意義。教學假如歷史僅僅是羅列過往的資料，這樣的歷史與現實的活生生的人又有什么相關？豈非如錢穆所說，那不過是逝世失落的歷史。
可是，假如提出理論，把史實的認識整合到理論框架中，則又難免“以論代史”之譏，為了逢迎理論，強行誤解史實，削足適履。
如毛佩琦傳授在序文中所說，歷史不應該是任人曲解，任人應用的對象。信任存在真實的歷史，盡能夠還原這個真實，應該是歷史研討者最年夜的崇奉。假如說歷史對現實教學有指引感化、啟發感化，那條件也是這個歷史是盡能夠貼近真實的。假如是曲解的歷史，即使它能滿足一時功利性的需求，從長遠來看，終究會帶來惡果。
可是否是以可以完整否認理論，甚至決心地回避理論呢？我覺得不應該，實際上也做不到。
在歷史領域的爭論中，我們經常可以看見這樣一種風趣的現象：抱有傳統觀點的人對提出新觀點的人說，你這是以論帶史；然后提出新觀點的人回擊，你們以論帶史不是更徹頭徹尾嗎？東方歷史學界的人指責中國的學者以論帶史，但問題是東方歷史學界，果真是排擠理論，做到不以論代史嗎？實際上當然不是。
很年夜水平上教學場地，以論代史的標簽成了分歧觀點的人相互攻擊的東西。實際上真的嚴肅思慮一下，理論是幫助我們認識歷史的東西，東西自己是無罪的，排擠東西的應用，更非感性的做法。
要戰勝以論代史的弊端，最有用的辦法不是排擠理論，而是正視理論的東西性。也就是應該歡迎對歷史提出分歧的理論，歡迎分歧學術觀點的提出和爭鳴。假如發現舊有的理論難以解釋歷史事實，公道的做法不是強行把史實附會到理論上，而是提出新的理論。不斷用更豐富詳盡的史料研討，推動理論本身的變革和進步，這樣才幹戰勝僵守一個理論所帶來的弊端。
這與天然科學理論和實驗的關系，其實是類似的。提出理論，讓人們對各種天然現象和實驗結果有更深入的分歧的認識，但這絕不料味著逝世守在一個理論上，把任何實驗結果都附會到理論上。而是一旦發現某些現象、某些實驗結果，無法用本來的理論給出簡明的解釋，就提出新的理論。從牛頓的經典力學發展到狹義相對論，量子力學，就是這樣一個過程。
但提出新的理論，絕不是意味著否認舊有理論的宏大價值。相反，舊有理論對深化人們的認識，推動社會的進步、科技的進步，做出了無法抹殺的宏大貢獻。
天然科學領域是這般，歷史領域也應當是這般。承認真諦的相對性，但人的認識可以通過對物質世界不斷深化的認識來迫近絕對真諦。這合適馬克思辯證唯物主義的觀點。
我的這本書，最後是寫于十多年前了。按我的出發點，是不抱任何成見。假如說有成見，也是一些傳統的深刻人心的關于中國現代若何僵化停滯，中國傳統思惟若何腐敗守舊，阻礙社會進步的成見。可是集中一段時間看了大批中國經濟史的論文資料，一些現代史料，確實發現一些主流觀念自相牴觸的處所太過奪目，想回避都回避不了。恰是在這個過程中，構成了本書的一些觀點。這個過程自問其實不是以論帶史，而是以史帶論。受經濟史資料的激發，產生對固有成見的質疑；由這種質疑進一個步驟構成觀點，產生表達出來以廓清本相的沖動。
當然，任何觀念理論構成之后，又必定會產生本身的局限和弊端。誠如方以智所言：“世無非病，病亦是藥。以藥治藥，豈能無病？犯病合治藥之藥，誠非得已。”但就我初志而言，我的書就是拋磚引玉，能給一些人帶來一點啟瑜伽教室發，能不猛攻于成見，于愿已足。
最后，向熱心寫序的李子旸師長教師、李曉鵬師長教師表現感謝。尤其感謝毛佩琦傳授，寫了一篇近五千字的長序，所展現的舊道熱腸和一位史學家對歷史的嚴肅和真誠，讓人由衷地欽佩和尊重。
杜車別
2018年11月3日
TC:9spacepos273
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