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原標題：第一期”慈悲文明會講”在中國國民交流年夜學順利舉辦
來源：“人至公益創新研討院”微信公眾號
時間：孔子二五六九年歲次戊戌十一月十五日丁亥
耶穌2018年12月21日
引言
2018年12月16日，由中國國民年夜學中國公益創新研討院主辦的第一期“慈悲文明會講小樹屋”，在中國國民年夜學國學館123會議室如期進行。
會講旨在通過“知行合一”的“行動性研討”，推動學界與業界創建、踐行、傳播“體用合一”的現代中華慈悲。二十余位關心中國慈悲事業發展的學者與業界代表圍繞以上主題進行了深刻探討與交通。
第一期“慈悲文明會講”在中國國民年夜學順利舉辦
會講現場
會講緣起于中國慈悲領域“體用分離”的現狀。透過中國傳統的“體/用”思維剖析中國慈悲甚至中國文明會發現，十九世紀以來，東方之“用”與“體”年夜舉進進，而中國傳統之“用”與“體”則周全退卻，當下中國慈悲領域同樣面臨慈悲之“體”混亂交織與東方慈悲之“用”不服水土的雙重窘境。
走出這種窘境的殊途同歸與最佳途徑就是返本開新，其基礎戰略包含：
其一，創建“新中體”，賡續中華之“體”，同時接收東方之“體”的有效成分，發展完美中華教學之“體”；
其二，創建“新頂用”，根據中華之“體”，創造現代中華之“用”，同時博采眾長，學習、改進、完美東方之“用”，以使其為我所用；
其三，以“新中體”解釋“新頂用”，為“新頂用”賦予意義。
由此，重建“體用合一”的現代中華慈悲。
李守力師長教師聘請儀式
會講由中國公益創新研討院院長康曉光傳授掌管。
會講的第一個環節，聘請李守力師長教師擔任中國公益創新研討院高級研討員。李守力師長教師是青州市堯山書院山長、青州市經典書院名譽院長，三十年潛心研習中國傳統文明，堅守經學道統，重建經學，倡導道器合一、經世致用思惟。在《周易》經學、儒學、佛學、道學、命理學、堪輿學、奇門學等傳統文明方面有深摯的造詣。
李守力師長教師發表就職演講
李老師隨后發表就職演講：《從經學視野看慈悲》。
李老師起首從“慈悲”的文字訓詁解讀慈悲的本質。《說文》：“慈，愛也。從心茲聲。”慈，對于社會年夜眾就是心連心。善，金文中上為“羊”下為“言”，即人與人之間的婉言、真言，這是社會和諧的基石。慈，表現了人類和諧之體性；善，是人類和諧之相用。是以，慈悲事業是人們自愿地奉獻愛心與支援的行為和從事扶弱濟貧的一種社會事業，也體現著慈悲之本體，就是對人類的熱愛，通過救濟、支援或許捐贈等等這些手腕來達到對人類的熱愛或增添人類的福利。
然后重點解讀了《周易》中與慈悲有關的卦：屯卦（第三）與君主的自潤、同人卦（第十三）與年夜同、謙卦（第十五）與公正、損卦（第四十一）與稅收的來源、益卦（第四十二）與公益等。最后解讀《周禮》、《禮記》與慈悲相關的思惟，如《周禮·地官·年夜舞蹈教室司徒》“以荒政十有二聚萬平易近”、“以保息六養萬平易近”。
康曉光傳授介紹研討構想
康曉光傳授詳細介紹了家教會講的緣起與計劃，并重點介紹了關于慈悲文明“行動性研討”的整體構想，分為五個有機組成部門：“慈悲文明研習社”是由情投意合的研討者與實踐者組成和管理的配合體；系列“慈悲文明會講”是研習社社員交通研討結果和實踐經驗的平臺；“慈悲文明研習基地”是理論與實踐有機結合和有用互動的落腳點，也是樹立與推廣勝利形式的根據地；“慈悲文明資訊中間”是匯聚有關慈悲研討的專業性文獻、數據、機構、研討者、實踐者的信息平臺；而“慈悲文明研討資助”是為了協調整合無限資源以使其更有用地發揮感化，同時擴年夜這一領域的資金規舞蹈場地模。
王銀春老師主題發言
東華年夜學馬克思主義學院講師王銀春老師，側重從慈悲之“體”的層面進行中西對比，發言題目是《中東方慈悲倫理文明碰瑜伽場地撞、比較及其啟示》。王老師起首剖析在全球化佈景下，中西慈悲倫理在交匯碰撞過程中產生的互斥、互融、彼此獨立等三種情況。然后重點剖析中東方慈悲倫理思惟資源中的同質性與異質性內容。進而提出聚會場地構建中國特點慈悲倫理文明的能夠路徑，既要重視構建中國現代慈悲事業的價值理念，又要重視汲取與借鑒東方社會處理慈悲與正義關系的經驗與教訓。
褚鎣老師主題發言
華南師范年夜學公共治理學院行政治理系講師褚鎣老師，則側重從慈悲之“用”的層面提醒中國傳統慈悲形態的演變，發言題目是《家社會的歷史轉型與慈悲的演變》。
褚老師認為傳統私密空間中國是教學一個家社會，1對1教學即以血緣感情——“仁愛”——為主軸構成的社會，其基礎單元是單個的家，傳統上為“宗族”。家社會在歷史上經歷三次轉型：從諸侯到閥閱，再到冷士家族，最后講座場地到冷平易近家庭，呈現出四種狀態。與之相應，中國的慈悲形態也呈現出四種形態，先是家慈悲，再到國家與閥閱分庭抗禮后的國家主導形態，再到國家與冷士家族相對抗后的國家主導形態，最后是國家主導、平易近間補充的官辦慈悲。可見，慈悲事業發展不克不及完整甩拖中國傳統文明。傳統的延續性決定了社會的基礎結構具有延續性，而這一延續性對于會議室出租慈悲事業的發展標的目的也是有影響的。
陳進國主任發言
滕樹龍主任發言
方嘉珂董事長發言
唐山密斯發言
劉玄奇師長教師發言
在隨后的開放討論環節，中國社會科學院世界宗教研討所當代宗教研討室陳進國主任，中國孔子基金會德本教導基金主任、北京修實公益基金聚會場地會副理事長滕樹龍師長教師，鶴童公益養老集團董事長方嘉珂師長教師，敦和基金會項目官員唐山密斯，湖南世創會文明發展無限公司總經理劉玄奇師長教師，以及掌管人康曉光傳授分別做了出色回應與觀點分送朋友。
徐明部長主題發言
下戰書，中航富士達科技股份無限公司團委書記、企管法規部部長徐明師長教師主題發言，《道術結合、以心為本——以富士達公司實踐為例，試論中國傳統文明思惟在現代企業治理中的運用》。徐部長從文明之“體”與“用”結合的角度，展現了富士達公司運用傳統文明進行現代企業治理的種種方法，并以這些具體做法為基礎提煉出一套“道術結合、以心為本”的中國式治理形式，今朝已成為全國范圍內應用傳統文明聰明管理現代企業的典范之一。
汪亦兵師長教師發言
李敬師長教師發言
劉威老師發言
這平生動案例激發了與會嘉賓的討論熱情，大師圍繞富士達的形式展開了熱烈討論。康曉光傳瑜伽教室授，鶴童公益養老集團董事長方嘉珂師長教師，中國孔子基教學金會德本教導基金主任、北京修實公益基金會副理事長滕樹龍師長教師，友成企業家扶貧基金會顧問、友成研討院執行院長汪亦兵師長教師，文明傳統平臺負責人李敬師長教師，吉林年夜學哲學社會學院社會學系劉威副傳授分別發表了各自的見解，并在往復的探討中深化了對這一案例以及文明之體用的懂得。
李德嘉老師主題發言
北京師范年夜學法學院講師李德嘉老師主題發言，題目為《儒家德治與傳統社會的自治》的。
李老師認為，儒家所幻想的社會次序是通過士人正人在社會中的榜樣與教導所構成的德治社會，此種社會次序的構成不依賴于圣君明主的軌制構建，而是依附全體蒼生在士人正人的引領下所構成的禮制規范與社會習俗來調整人際關系、穩定社會次序。德治不等于“以德治國”，也不同等于“人治”。傳統德治形式重要依附儒家士年夜夫在鄉土社會領導義莊、善堂、鄉約等平易近間組織進行蒼生的自治，這種德化而成的次序本質上是一種自發構成的社會次序。
段炎平院長發言
這一觀點同樣引發了與會嘉賓的熱烈討論，因為這樣一種社會形態恰好不需求專門的慈悲交流組織，這為明天發展慈悲事業供給了另一種借鑒思緒。康曉光傳授，李守力師長教師，曲阜國學院院長、曲阜圣賢教導學校校長段炎平師長教師，中國孔子基金會德本教導基金主任、北京修實公益基講座場地金會副理事長滕樹龍師長教師，華南師范年夜學公共治理學院行政治理系講師褚鎣老師分別發表私密空間各自的觀點，并在吸取傳統聰明進行現代創新這一點上獲得了共識。
谷青密斯發言
李健老師發言
黃茂慧秘書長發言
在最后的不受拘束討論環節，大師各抒己見，對以“行動性研討”樹立現代中華慈悲的思緒表現家教認同，個人空間并提出了各自的建議，以期推動這一研討思緒的進一個步驟落實。
會講合影
本次會講集思廣益，與會嘉賓圍繞中國慈悲的體與用、慈悲文明“行動性研瑜伽場地討”構想貢獻了出色紛呈的見解，不僅深化了對中華慈悲體用關系的懂得，也為中國公益創新研討院慈悲文明“行動性研討”的下一個步驟開展供給共享會議室了標的目的性指引。此中觸及到的話題嚴重而緊迫，需求在今后的系列會講中進一個步驟深刻探討。
此外，為了匯聚各界人才、集結研討氣力，本期會講尤為關注青年研討者，設定三位青年學者發表本身的研討結果。在今后的系列會講中，也歡迎更多青年研討者與實踐者參加。
本會講逢雙月舉辦，敬請等待！
責任編輯：姚遠
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