傳統平易近間規訓與儒學的基層化傳播
作者：周國林 周文焰（分別系華中師范年夜學歷史文明學院傳授,中國特點社會主義理論體系研討中間湖南中醫藥年夜學基地特約研討員）
來源：《光亮日報》
時間：孔子二五七四年歲次癸卯冬月廿五日己巳
耶穌2024年1月6日
我國現代家訓、家規文明源遠流長。尤其是明清以來，伴隨著宗族百姓化、組織化加強，家訓、族規絕後繁榮，構成族譜與規訓共盛現象。平易近間規訓內容契合儒家精力，觸及生涯聚會場地方方面面，強調以品德倫理修身，樹立起治家、處世的哲學，讓子孫有所遵守；并多援用史實典故、嘉言懿行進行淺顯化詮釋。平易近間家訓族規以其龐年夜的體量和廣泛的受眾群體，成為儒學基層化傳播的一種主要家教方法。
平易近間族譜與規訓的共盛現象
傳統社會，各家族無論鉅細都有重視家譜的興修與編纂的傳統。構成家譜與家規、家訓的配合茂盛局勢。修譜對于一個宗族來說往往是一件年夜事，是辨昭穆、別尊卑、聯宗支進而敬宗收族的主要依據。如載于乾隆十年的安徽合肥《李氏家乘》中的《巢湖李氏宗戒》說：“載葺家乘，所以篤宗盟、敦孝悌，令后世子孫有所規法也。”西陵林氏《續修宗譜敘》對修譜的主要性則說得加倍清楚：“前人云三世不修譜為不孝，譜奚以若是之重哉！誠以譜也者，序昭穆、辨貴賤、別尊卑，舉凡生值其時而又有承先之責者，茍不述前而傳后，不特貽后世掉時之誚。”（麻城《西陵林氏宗譜》卷首一《續修宗譜敘》）一些宗族把修譜與“孝道”觀念相聯系，甚至援用古語“三十年不修譜為年夜不孝”來強調修譜的主要性。
因族年夜枝繁，賢愚紛歧，因此需求家訓族規為子孫“示法戒”，約束宗族後輩行徑，使之有所依循。在修譜者看來，家規、家訓之類內容必不成少。“家有規猶國有法也。國無法，則無以禁奸而御暴；家無規，則無以齊族而保宗。法也、規也，其關系一也。聚會場地”（鄂州《熊氏宗譜》卷一《重訂家規序》）提醒了國法與家規相表里的關系和分歧的適用范圍。隨著宗族勢力的發展，譜學的蔚興，家訓、族規在族譜中位置加倍主要。在翻檢平易近間家譜過程中，幾乎每一部族譜都有家訓、族規內容，甚至有無規訓甚至規訓程度，直接反應一部家譜的編纂質量。此外，從家訓、族規在族譜中所著錄的地位來看，多居于卷首或許卷一，僅在譜序和凡例之后，甚至一些圣諭還直接印在族譜封皮頁，這些都從側面反應，規訓聚會場地在族譜中舉足輕重的位置。
這種家規家訓往往也重視傳承性，多有重建、增補。如長沙湯氏在《家訓》《原有宗規》基礎上，還有《新增宗規》。醴邑邱氏有《家規》《家訓》《家約》，二修時又制訂新的《二修家約纂要》。楚南云陽寧氏在重建家譜時，“于續編派系之余，乃就諸大師家規、家政少為增補，為條若干”。（《寧氏家規條例、家則》“短序”）平易近國19年（1930年）的《晏氏庚午宗譜》家訓家規資料更為豐富。除了《首傳一》收載《戶規》外，《首傳二》一整冊皆為“先祖遺訓”，包含《圣瑞公訓詞八則》《節錄恒泰公眾訓八則》《節錄滌齋公訓子論文》《山泉公誡子俚言四則》《偉人公眾誡十六條》等14種。相對于把家規家訓制會議室出租作成講座場地匾額或是碑文，盡管也具有傳承性。但往往由于篇幅的限制，不如載于族譜詳盡。并且，一個不容忽視的原因是匾額、碑文復制數量無限，且隨時間推移不難剝蝕，族譜則可以歷次重建、續修，具有更好的繼承性和延續性及普及性。江蘇吳縣乾隆七年刊示合族《宗禁》中就云：“惟是族年夜丁繁，住居遙遠，不克時告誡，或致偶蹈愆尤，謹按律文，用申宗禁，分給同長子姓，用代面命耳提。”甚至可以說，每一家一族都少不了家規家訓的傳承。平易近間規訓以其龐年夜的體量，雄厚的平易近間共享會議室基礎優勢成為中國傳統家規家訓的基石。
平易近間規訓與儒學基層化傳播的邏輯
就整個儒學的傳播來說，除卻上層士年夜夫階層對傳統文明研習、瑜伽教室宣揚、傳播外，共享空間儒家文明若何滲透進基層社會中那些文明水平較低的平易近眾中往？《論語今讀》提出，包含科舉及士年夜夫編纂的各種儒家書籍等等，對儒家思惟的傳播具有主共享會議室要感化。家規、族訓這些“風俗文明”、“小傳統”在與精英文明的彼此滲透與聯系中，構成本身的特點和優勢。在儒家文明走向年夜眾化、淺顯化，進而滲透浸潤基層的過程中，家訓、族規的感化和影響是無教學可替換的。
傳統社會以士紳為主體的處所精英階層通過宣講圣諭鄉約、制訂家法族規、編訂嘉言懿行以使得儒家仁義禮智信、忠孝節義、積善行德等觀念深刻人心，深刻基層。最終使得儒學這只無形的手，無時無刻影響和安排著傳統社會人們的為人處世、日常生涯、所思所想。也恰是因為儒學不僅是形而上更是形而下的日用儒學，融進我們每一個人的生涯和血液當中了，（張立文：《日用儒學與國平易近精力》，《光亮日報》，2016年7月21日。）儒學才具有這般強勁的性命力。
平易近間規訓對儒家精力的淺顯化詮釋與傳播
就規訓的內容來看，家訓、家規觸及生涯的小樹屋方方面面。從個人修身、治學、為人處世抵家舞蹈教室庭倫理、家庭管理，宗族規范甚至鄰里、鄉黨關系，終至國家社會，呈現出明顯的層次性，具有豐富的內涵。
在久遠的傳承中，孝悌忠信溫良恭儉讓等內容成為廣泛共識。家規家訓傳承的是傳統美德，傳遞的是良法善治。《吳興姚氏家訓》中的《承庵公眾訓》交流就說：“孝悌、忠信、禮義、廉恥，此八字是八個柱子，有八柱始能成宇，有八字始克成人。”家訓族規中對于孝怙恃、和兄弟、正夫婦、訓後輩（端蒙養）、篤宗族、睦鄰里、慎婚姻、交流務本業、戒爭訟、守國法等等內容上的詮釋盡管各異，但其對儒家理念傳承卻是一脈相承。
針對宗族後輩廣泛識字未幾、文明水平不高的族人，規訓盡量用淺顯易懂的語言加以詮釋。如1915年第三次續修的麻城《周氏家譜》中家訓“敦孝悌”條云：“人當孩提個人空間時，半晌不見怙恃則嗚咽不止，兄弟同床共寢，則相憐相愛，固儼然逆子悌弟也。其后，或父子責善、兄弟爭財，或因聽婦人之言，而薄于怙恃昆弟，漸致家庭之內積有違言。不知，世無不是的怙恃，責子之嚴源于希冀之切，最難得者兄弟，身外之財何如手足之重？至于信婦言而重資財，薄怙恃而乖骨血，先儒以為不成人子。人當長而進德，何如反而不如處初？”此段勸孝語言并非深奧，質樸之中飽含密意。光緒四年撰修宜興《徐氏家譜》中宗規、家訓中對兄弟之情的論述中就說：“兄弟一體而分，自來發祥之家，未有不起于雍睦者也。晚世兄弟多相牴觸，小或構爭，年夜或興訟，子侄因此漸染，互為寇讎，良惋惜也。”是以規訓中建議兄弟之間要念及同胞之情，“不惑老婆之言，不聽細人之讒，輕財重義，緩急相顧，一氣齊心，1對1教學患難相恤”。甚至一些家族把家訓族規張貼在祠堂內，讓族人熟讀牢記。同時，在按期祭奠聚會中，選取族人中聲音響亮者年夜聲宣讀家訓族規甚至《圣諭》，并隨時用淺顯化語言加以講解，以希冀達到更好的教導陶冶後果。
在翻看及查閱家譜中規訓文獻時，會發現不少家族的規訓中某些條款文字雷同或內容類似，對于圣賢、名人嘉言懿行，這種援用借鑒更為廣泛。甚至有少許家族規訓內容就幾乎相同。這種類似或附近的家訓、族規，乍一看，感覺像是具有抄襲剽竊之嫌。事實上，這種現象則體現一個家族的家訓思惟及其規訓中基礎原則獲得其他家族認可或許說在整個社會達成共識，最終超越一個家族的范圍，在當地甚至更遠的地區得以流傳。
平易近間規訓重在踐履
家訓族規重視踐履。為保證家訓族規的執行力，主要一點就是家規家訓與獎懲辦法相結個人空間合，具有較強的勸懲效能。家訓族規中往往以優秀的宗族成員作為榜樣，請求族人讀書明理。麻城詹氏《家規·示獎勵》就明確規定“戶下後輩有能奮志詩書，功名顯達者，應需獎賞”的規定。獎勵內容，不僅包括物質上的，更有在宗族活動中一些特教學權，如祭奠時特權、事跡載于家乘優先權，族人禮遇等。這些辦法，是對于族人讀書進仕，小樹屋報效國家等“正業”的莫年夜鼓勵。如家族祭奠時候，排位、座次往往以成分位置、功名高下、官職鉅細，齒序先后等一套標準嚴格執行，傳遞了較為清楚的理學理念。
與家訓的勸導性分歧，家規具有必定的剛性，具有明顯的紀過旌善效能，呈現出國法向家規的延展。鄂州《晏氏庚午宗譜》瑜伽場地中，載有清光緒二十六年（1900）所立戶規的檀卷，是一份國法向家規延展的實證性史料。為整飭家風，晏氏制訂戶規以作為法令的補充。為使得后世子孫時刻遵守，并由家族長者，將所立戶規條呈當地知縣同意，獲得準予備案的指示，批文中1對1教學甚至有“以后訓示不該，許即送案懲治可也”字樣。即家庭之中有子孫不按照規訓，為非作惡，族長就有權利把宗族成員送交官府懲治。這恰是國法向家規的延展，皇權與族權互動的真實寫照。
載于光緒四年《瀚瀆徐氏宗譜》中的《宜興瀚瀆徐氏宗規、家訓》有“瑜伽場地宗之有規，猶國之有法也”之語。這一理念于平易近間家規家訓之中司空見慣。同樣，寧邑胡氏《家教學場地禁總言》在家規制訂的來由之中也認為：“古者進國問制止，禁立而士平易近知所遵法。愚謂國固有之，家亦宜然。個人空間”族年夜支交流繁，賢愚紛歧，總不乏一教學場地些不肖族人。對于族人健訟、賭博、嫖娼、偷盜、招徠匪類等行為，規訓之中極言上述不良行為種種壞處及后果。“凡此敗類，實堪痛心。爰申嚴禁杜絕，邪行君子懼罪，正人懷刑，以君子心，以厚風俗。”若有不遵家法族規，甚至有干國憲，屢教不改之徒，輕則進祠懲罰，重則將首徒送官糾辦。平易近國《宜興蓧里任氏家譜》“大批祠述”條云：“族有不幸不悌作奸犯科者，存共享空間亡毋許進祠”。一鼓勵一懲戒，具有明顯的勸善懲惡的導向。通過榜樣示范、獎懲辦法等瑜伽教室一套卓有成效的辦法最終保證家規家訓的執行力。
總之，小樹屋平易近間家訓族規具有鮮明的“平易近間”特點，多依托譜牒而存在，構成族譜與規訓共盛現象。共享會議室平易近間規訓內涵豐富，儒家所倡導的修齊治平理念盡在此中。平易近間規訓語言平實，甚至幾近俚語，并輔以生動案例，家族祭奠之時的年夜聲宣讀，隨時講解，保證平易近間規訓面對家族中文明水平不高族人的可及性。家訓重在勸導，語言柔和，家規則具有必定的剛性，一旦違反則施以懲罰，二者共同無間，在勸懲間體現平易近間規訓的導向性與踐履性。在儒家文明走向年夜眾、深刻平易近間，進而滲透浸潤基層，成為平易近眾日用而不自知的基礎遵守過程中，家訓、族規的感化和影響是無可替換的。
責任編輯：近復
